Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection, Electronic version, No. 8881 菩提心論問題 <name role="" type="person">國家圖書館</name>善本佛典數位版, No. 8881 菩提心論問題 日本 釋善珠撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 2卷 D.25.8881 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-02-25 09:56:44 +0800 Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection <name role="" type="person">國家圖書館</name>善本佛典 菩提心論問題 Taipei National Central Library Vol. 25, No. 8881

日本寬文六年(1666)中野氏刊本

Input by CBETA(first version), Input by CBETA(second version)

CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）

原書標點

 【CB】 【國圖】 CBETA CHARACTER CB01002 U+F03EA U+3775composition[得-彳] CBETA CHARACTER CB08001 U+F1F41 U+22FD8normalized form數composition[敲-高+婁] CBETA CHARACTER CB15432 U+F3C48 normalized form疾composition[病-丙+失] CBETA CHARACTER CB21906 U+F5592 U+2842Bnormalized form譬composition[辟-口+言] CBETA CHARACTER CB29918 U+F74DE normalized form著composition[前-刖+者] CBETA CHARACTER CB29977 U+F7519 normalized form誓composition[打-丁+(斤/言)] CBETA CHARACTER CB30059 U+F756B U+25CD1normalized form簡composition[簡-日+月] CBETA CHARACTER CB30129 U+F75B1 U+23D6Bnormalized form深composition[深-木+大] CBETA CHARACTER CB30132 U+F75B4 U+20C25normalized form若composition[前-刖+右] CBETA CHARACTER CB30218 U+F760A normalized form越composition[越-土+夭] CBETA CHARACTER CB30229 U+F7615 U+28D7Fnormalized form關composition[關-丱+廾] CBETA CHARACTER CB30988 U+F790C U+5BF3U+5BF3normalized form寶composition[寶-缶+(妳-女)] CBETA CHARACTER CB31905 U+F7CA1 U+21B36normalized form尋composition[尋-口+几] CBETA CHARACTER CB32073 U+F7D49 U+225EBcomposition[不/心] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 菩提心論問題卷上快全　口

問今表兩題見其意如何。

答約發心修行表兩 題也。

難云今兩題約兩部立之見其故凡題 一部總稱所釋法門悉可在題名然所釋中兩 部法門交參明之就中被引證文時證大日經 三句法門等尒者題可有兩部義門若有之者 今題約兩部立二名事明也隨而初云金剛頂 瑜伽是金剛界十八會通名也次題云總持敎 門是胎藏名字也大師付法傳云毘盧遮那總 持陀羅尼法門文尒者如何。

答初題云發阿 耨○心是偏發心義門也次題云瑜伽總持○ 修持義明修行義故知約發心修行二義立兩 題見下解釋如人貪名官○修菩提行文此意 發心修行見但至所釋兩部交參勿論也釋金 界義門因明胎藏義門歟例如胎藏部中有金 界法門尒者以是可置題義無相違若又約一 邊定題事有例證歟若又發心修行義各通兩 部見不可違所釋歟次金剛頂开總持名字事 先今書金剛頂部治定了𥳑之金剛名字無子 細總持名字事不可𥳑金剛頂部陁羅尼翻名 也總持者總者總攝持者任持義也分別聖位 經眞言陀羅尼宗文。

重難云如御義者初題約發心事一徃聞於次 題名者不局修行云說菩提心故尒者何可云 偏約修行耶如何。

重會云必非云發菩提心 爲顯菩提心上行事云說菩提心觀行等也仍 無過。

問大師以今論爲密藏肝心意如何。

答明顯密 差別淺深故也。

難云自宗意以卽身成佛爲 深旨而今論唯眞言法中等文此意分明也依 之爲密藏肝心見如何。

答大師以今論爲密 藏肝心事其意趣實難知但所任解釋也彼釋 此論○皆說此中文仍顯密二敎優劣淺深說 之故爲密藏肝心見但聞分違大師解釋歟。

難云大師御釋必非依辨顯密二敎差別爲密 藏肝心解釋意密藏肝心論故說顯密差別見 是則說卽身成佛深旨論故爲密藏肝心是說 自宗不共實義時顯密對辨顯實義故自顯淺 深云意歟尒何云違大師御釋耶其上案道理 時辨敎權實爲密藏肝心述卽身成佛義不可 云肝心付道理難思如何。

會云云云。

問擧兩題見尒者兩題各通兩部可云耶。

答不 尒此論義題名通欤局欤尋也爲意得記之。

難云金剛頂名字必 不限金剛頂經其故大師一處御釋中頂者最 頂義等文瑜伽言又通兩部次題總持言是又 不可局胎藏尒者尤可通兩部若又文別屬者 金剛頂金剛部瑜伽者胎藏部名瑜伽宗故次 題中瑜伽金剛界也是祖師御釋言瑜伽者是 金剛頂經也文總持者胎藏也如何。

答兩部 名字不可混亂故金剛頂等名字不可云通胎 藏胎藏部名金剛頂證據何耶但至了𥳑者雖 義通立名字時限金剛界事常習也次總持事 實可通但今約胎藏可見之歟𠰥又一義邊是 金剛頂經能修人修行義得意者可云一具金 剛頂義故無相違。

問阿耨○三菩提心文尒限三摩地菩提心可云 耶。

答不尒通三種歟。

難云大師御釋中明 四種心時信心大悲心勝義心大菩提心四種 心擧之故菩提心名字正名大菩提心仍今可 局第三菩提心歟就中勝義行願二心一徃亘 常途義門故不可置此中如何。

答可通三種 也其故菩提心者一向志求一切智智必當普 度法界衆生自利利佗心品也尒者勝義行願 二心尤此意也隨而於釋段三種共與菩提心 名又所釋二心不可漏題名但大師御釋總卽 別名歟仍無失。

難云通樣如何。

會云今無上覺總稱第三正覺勝義 行願等覺行願心正覺三摩地勝義心。

問大阿闍棃云文指誰人乎。

答云指金剛薩埵 也。

難云凡自宗意以法身說法爲規模故專 𥳑擧自性法身說其上𡬶根本大日如來所說 也尒者尤可擧大日如來大方大日名阿闍梨 事疏十三毘盧遮那是名阿闍棃文大師十住心論初 從大日尊下至靑龍阿闍棃有七葉大阿闍棃 耶文今擧大日如來事例如百法論云如世尊 言越彌勒無著二代擧根本也如何。

答自宗 以師資相承爲宗義依之祖師成尊纂要擧十種殊 勝中云相承殊勝大師時時述嫡嫡相承旨大 師御釋付法傳云嫡嫡相續迄今不絕文仍今述 嫡嫡相承旨時擧龍樹直師金剛薩埵也但至 難者百法論例證顯密事異故難準例次可約 根本事必非所詮歟。

 此事指金智難事可有之歟是不空集得意義 通歟又指玅吉祥義可有之歟是佗門相承次 第也又指龍猛義可有之歟是譯者置詞可見 也。

問今論阿耨○文所言菩提心限心王菩提心可 云耶。

答不尒也。

難云下明心王菩提心我 今志求○文今全同也其上心𢿘菩提心難名 無上正等正覺如何。

答一部總稱也何可漏 心𢿘菩提心乎但聞分通中一邊也。

 此事若限心王菩提心可違諸尊皆同大毗盧 遮那佛身文歟。

問今論具有序正流通三分可云耶。

答有正宗 流通可答申也此事御談義時可有正宗歟（云云）。

難云今論密 藏肝心論被釋三密精要故但可有正宗也凡 論章疏中置三段事不定也或有正宗無序分 流通事有之如百法論尒者如何。

答見論文 意趣終一頌流通見尒者有正宗流通事分明 也但正宗有之例事是又不可遮次明三密精 要故正宗可有之事是又不尒如大日經三段 具有之金剛頂經有序正蘓悉地經有正宗流 通何可明三密精要故無三段耶仍無失。

 賴瑜御房有正宗義爲正答是偏任問答鈔歟 難云若人等頌文大師祕藏寳鑰第三菩提心 一具引之故必不見流通是知歎第三菩提心 文也何以之爲流通耶。

問今論分文段從初大阿闍棃至闕而不書爲略 釋次從一者行願以下爲廣釋大一論分廣略 二段可云耶。

答不尒。

難云從初至闕而不 書略釋菩提心相見一者行願下具分三種行 相委釋之見尒者如何。

答一論意初表師說 顯密敎意以口說不自由事𠰥有下明菩提心 相旣發如是心後明行相見。

問大阿闍梨云文尒者大阿闍梨言至何文段也 可云耶。

答一部皆大阿闍梨口說也。

難云 今論是龍猛菩薩造也難云一部皆大阿闍梨 口說旣云龍猛菩薩造尒者阿闍梨云言可局 文段仍從初至闕而不書爲阿闍梨言是則擧 阿闍棃說略釋之後師說上重設廣釋𠰥又至 宜修佛乘可爲師說尒者爲一部𢗫大阿闍梨 言事難思如何。

答自宗意以師資相承爲本 故三種菩提心行相皆以師說述之故表阿闍 棃云尒者不可云分文段其上無師說私說起 盡也但龍猛論故非一部悉阿闍棃詞云云是又 不尒師口說龍猛述之故非龍猛所造耶次文 段分齊事強解釋無起盡仍無失。

難云若如。

答說者一向是直師金薩說非龍猛造𠰥尒者。

難云龍猛所造歟尒述師口說故可龍猛造云云 是又難思若依師口說述今詞者是只龍猛詞 也非師詞𠰥又擧師口說此上被重述私義者 尤如所難可分文段歟其上云龍猛菩薩造此 意非必述直師說師說外私造之故置造言歟 次師說可爲本故云云縱切文段得意何師說爲 本義無之乎。

會云表大阿闍梨云意指一部 論意也必大阿闍棃言各別無之是阿闍梨口 說龍猛述之故是云龍猛菩薩造也。

問外道二乘法文所云外道二乘中九種住心具 有之可云乎。

答尒也。

問外道文今此外道可通九種住心乎。

答可限 世閒三種也。

難云今此外道名字有通局中 對眞言最上法云外道法可知通九種住心敎 法事是以疏家不了內證祕密法者皆是外道 文眞言問答外道分內外兩種外道內外道中 盡四家大乘見尒者今重擧二乘事約過重別 擧聲緣二乘也如何。

答今書下外道等戀其 身命○文是更不見指九種住心仍今外道世 間三个住心分齊也是則二乘大小二乘也仍 外道與二乘合可廣盡九種住心也但眞言法 所對故外道言可廣通云云自元眞言所對故二 乘外道言盡之何外道處盡之云乎次通局事 是又非可遮雖尒今其意趣各別也。

問無惑者文所言惑者偏指疑惑心可云耶。

答 尒也。

難云惑言必非指疑惑見惑總煩惱名 字也尒者可總指煩惱也是則𥳑取煩惱微薄 人解釋意也御請來錄云薄命不聞名重垢不 能入文此意一具也如何。

答自宗無上最上 乘敎故不𥳑煩惱厚薄不分業障輕重一生成 佛是宗義也尒者何今解釋𥳑取煩惱微薄人 是以六度經𠰥彼有情○文疏家第一卷二乘實 際○文大師十住心論四藏之藥○文尒者無疑心 云無惑事明白也是雖煩惱業深厚信力堅固 無疑惑心人爲眞言正機又雖上根上智人於 眞言不生𣵫信輩不可修無上最上佛乘見惑 言名疑惑事慈恩大師釋猶豫名惑文𠰥總指 煩惱者凡衆生十法同時具之名衆生何機無 煩惱機根有之耶總簡具煩惱人云事還難思 也但重垢不能入解釋約疑心可見也。

難云 如答說者縱雖上根上智無大度量有疑惑者 不可修佛乘尒上根上智者信等五根利云上 根其中慧根殊勝云上智見已上根上智者信 力堅固可有度量何上根上智有疑惑心人有 之可云乎此對辨大不審也尒者煩惱不依根 利鈍具之故今取煩惱微薄人見但聞釋文等 皆約已作業鄣可見故無相違次衆生十法同 時具之故無煩惱機根不可有之事一徃尒也 但今取微薄人意歟如何。

問佛乘文通顯密佛乘可云耶。

答不尒。

難云 今所𥳑顯二乘世間三種分齊也尒者大乘已 上不可𥳑之隨而三種菩提心中勝義行願亘 常途可知通顯密佛乘云事是以下終不以二 乘之法文是𥳑二乘見如何。

答次下我今志 求○不求餘果文其上三種菩提心眞言行者 所發菩提心也何有顯乘耶但二乘言事大小 二乘歟若又雖約過重擧二乘非取顯乘歟仍 無失。

問不求餘果文此餘果中有顯果可云耶。

答不 尒已上二條通二乘外道論義歟。

問瑜伽中諸菩薩身文此菩薩中有心王尊可云 乎。

答不尒。

難云於胎藏界漫荼羅分別心 王心𢿘時可九尊心王餘尊心數此通者心王 中可有菩薩尒者今菩薩何局心數乎隨而瑜 伽中諸菩薩文諸菩薩言無所限如何。

答今 明心王心𢿘菩提心故上心王菩提心也仍約 金界者五佛約胎藏者九尊也若願成已下心 數菩提心也仍菩薩身中不可有心王也但諸 菩薩言約心數諸菩薩可得意也。

難云上心 王菩提心下心數菩提心事誰所定乎只今佛 菩薩不同迄也如何。

會云發心𢿘菩提心由 諸尊皆同大毘盧遮那佛身文此意發心數菩 提心事同心王毘盧遮那故聞。

難云只此二 段約佛菩薩不同也上約諸佛下約菩薩也但 諸尊皆同等御釋實發諸佛菩提心事發菩薩 菩提心事漫荼羅諸尊皆同毘盧遮那皆佛身 故云意也如何。

 此論義直二段不同可論之歟若又唱上文局 心王菩提心歟可論之歟。

問我今志求○菩提文所云菩提通三種菩提心 可云乎。

答尒也。

難云今解釋意不求餘果 誓心决定文此意全勝義捨劣得勝義也何通 三種菩提心乎是以大師一處御釋欲入此乘 以最上智慧簡知乘差別文取意尤此意也如何。

答三種菩提心當論所明法門也就中今菩提 心心王菩提心也何此中無行願三摩地乎隨 而三種菩提心通因果見是以下諸佛菩薩○ 文但聞分自元通三種故無失。

難云三種菩 提心行相各別也其中勝義心事如先行願心 大悲心三摩地五部祕觀三密妙行也然者不 求餘果義三種中約勝義心事尤分明也但諸 佛菩薩等解釋事誠尒也但今先約勝義心釋 之歟非退簡餘次心王菩提心故通事此意也 如何。

問不求餘果文此餘果中有心𢿘菩提心可云乎。

答不尒。

難云對心𢿘菩提心云不求餘果可 知心王菩提心外悉簡之事尒者尤此中有心 數菩提心見如何。

答雖心王心數菩提心不 同共是祕密佛乘上菩提心也何可𥳑心數菩 提心乎但雖對心王菩提心所𥳑局顯見無相 違也。

問自我今志求至大毘盧遮那佛身一段文發心 修行證果三句具有之可云乎。

答局發心也。

難云以𨐫說意見之發心修行證果三句具見 發求名官心發心修理名官行修行也仍發心 修行分明也而後成其志是證果也以此𨐫說 見法說文是尤可有三句若不尒者非法𨐫不 齊乎就中付法說得意者我今志求等正是發 心義常在人天是證果也求果心是修行也尒 者如何。

答今書專明菩提心相故可偏局發 心也隨而我今志求○文偏是發心義也但譬 說事菩提心上修行相也必非因行果中行次 而後成其志正明發心位非指果也次人天等 事且歎發心功能迄必非證果重也。

 此論義可以答爲難也。

問發阿耨○菩提心文尒者所云心一字約能發 可云乎。

答可尒也。

難云今心指菩提心也 仍所發菩提心也下發菩提心文全與今題同 也三摩地釋段應住普賢大菩提心或通達菩 提心文是等意一具指所發菩提心名心見如 何。

答論始當發○三菩提文此意發求菩提 心名發菩提心見尒者不可違彼釋故今可約 能發也譬說意發求名官心文或發求財寳心 文但下發菩提心任譬說見之發求菩提心釋 發菩提心可得意也第三菩提心下釋非發菩 提心義仍無失。

問誓心决定文限不求餘果義可云乎。

答不尒 志求菩提心不求餘果事也。

問若有上根上智之人文尒者局心王機可云乎。

答不尒。

難云當段意若有等若言對心𢿘菩 提心若願成等若言見尒者今上根上智人可 心王菩提心機也就中今解釋意大師御釋十住 心論第一云若有衆生○有大度勇銳○則許大日 所乘一體速疾神通寳輅文彼云大日所乘故 局心王機見今大度量御釋全同也如何。

答 當段意初總說心王心𢿘機當發如是心已下 釋心王機若願成已下釋心數見若今上根人 心王機取之不樂外道二乘法義但可限心王 歟但若言待對事初若言對顯言也若願成等 若言對我今志求等言也次大師御釋事彼別 無心數機故難例歟。

問而後成其志文尒者指果位可云乎。

答不尒 也。

難云今被明菩提心相時法譬合三節見 尒上法說擧發心與果兼修行𨐫說中上二譬 擧發心修行兼果後一𨐫擧果德發心兼行三 句具說之見尒者而後成其志指果德見如何。

答而後成其志解釋雖一徃似果德實與上譬 一具約發心修行可得意也尒者而後成其志 指修行位見隨而大師一處解釋中依當段意 作釋時而後行其行文尤此意分明也隨而合 說文意發菩提心修菩提行文但法譬合可得 意三句云云釋段意不尒見違大師御釋也若又 得意三句者法說如難𨐫說中擧因行兼果德 可得意也仍無失。

問當段明名官財寳善惡三譬見尒者約三種菩 提心明三譬可云乎。

答不尒。

難云旣明三 種菩提心時取三譬豈非約三種菩提心乎若 不尒者何擧三種譬喩乎隨而譬意初譬當勝 義心是捨劣得勝意也次譬約行願心明之是 則以種種法寳授與衆生義也後𨐫第三菩提 心善惡不二義也若又以第二譬約三摩地可 得意是開示心內寳藏義能含種種無量珍寳 文第三譬約行願心是同善惡機攝化利生義 見尒者如何。

答取譬事爲衆生易解故必不 可立其由尒者不可形三種菩提心隨而大師 一處御釋取遊客狂人𨐫如是取譬說事重重 也不可強形之但配釋事一一難思求財寳義 是貪求義也異與所化義也次善惡事必不見 不二次明三𨐫故可配三種云云是又不尒取譬 不可必局一故般若心經祕鍵一字多含𨐫擧 帝網聲論龜卦爻蓍𨐫又卽身義重重帝網名 卽身頌文下。

問魔宮震動文尒者所云魔四魔中何乎。

答約 淺畧者可局天魔約𣵫祕者可通四種歟。

問旣發如是心文所云心通發心修行可云乎。

答可局發心也。

難云上釋發菩提心修菩提 行指彼云旣發如是心何但局發心哉尒者如 何。

答旣發如是心只云發心意也其上菩提 心之行相者是菩提心之行相事已治定歟尒 者尤可局發心也已云心何通行乎但雖上擧 二義今且取發心方也是則當論先發心爲本 釋之故可局明發菩提心也尒者發菩提心必 可修行故雖擧修行義付爲本釋發心方也下 諸佛菩薩昔在因地發是心已文仍無失。

難 云修行可名心事強無相違大日經三句說三 心同疏五轉釋自心發菩提卽心具万行尤心 言可置行何云心故局發心可云乎尒者上𨐫 說已有發心修行合說文又尒也指彼牒前起 後文何釋發心方乎。

問受勝快樂文以三善三惡對辦人天名勝快樂 可云乎。

答不尒。

難云以三善三惡分別苦 樂時人天是樂處也依之人天果報釋受勝快 樂見尒者如何。

答今人天取三賢十地意者 有漏皆苦故非以三善爲樂處若又爲兩部義 者是又各別也又約三身佛果義也非如難也 若又準難得意之天台補註法花若生人天中 受勝妙樂文於天中得一實益方名勝妙益文 此意於人天中𨵿一實益云勝玅樂見準之於 人天中𨵿眞言得益云快樂可得意若又如玄 贊釋生人天受樂除諸根不具除諸根不具等 過失其餘云快樂歟仍無失。

問瑜伽中諸菩薩身文尒者成諸菩薩身直名發 菩提心可云乎。

答尒也。

難云發菩提心是 法也諸菩薩身人也已人法不同也何以成諸 菩薩身直名發菩提心乎可知爲取諸菩薩所 具菩提心擧諸菩薩身仍非直取人也如何。

答所偏任解釋也但自宗意人法一體爲宗旨 故直指人名菩提心事不可有相違釋摩訶衍 論言諸佛者卽是不二摩訶衍法文大師。

問諸尊皆同大毘盧遮那佛身文尒者成諸菩薩 身名發菩提心由釋之可云耶。

答尒也。

難 云。

問發是心文所言心指何法可云乎。

答指菩提 心也。

問以三種菩提心爲戒可云乎。

答尒也。

問昔在因地文所言因地局諸佛因地可云乎。

答不尒。

難云如諸佛當位果故昔在因地義 分明也如菩薩是當位因地也何此外有因地 乎尒者雖擧諸佛菩薩約勝指諸佛云昔在因 地見如何。

答云云。

問卽身成佛文通理具加持顯得三種卽身成佛 可云乎。

答可尒也。

問三摩地文名三摩地菩提心意如何。

答三摩 地翻等念此意也。

難云大綱三種菩提心大 定智悲三德也仍三摩地名約定也隨而第三 菩提心釋云又乘散善門中文此意顯爲散善 門對之密爲定故三摩地定義也見如何。

答 祖師御釋三摩耶翻等持三摩耶譯等念以之 爲正翻尒者三摩地可等念義是則平等護念 義也諸佛衆生平等護念義也第三菩提心下 諸佛大悲以善巧智文若約衆生得意者眞言 行者觀念心佛平等道理名等念可得意也但 聞分非正翻次下御釋事必非三摩地意可得 意也。

問爲修習之人○猶如己身文今此一段行願二 字中但願釋也可云乎。

答尒也。

難云牒初 行願釋爲修習之人等可知通釋行願二字事 若初願釋得意者所言利益已下行釋取義歟 尒者行願釋次第無之其上行願菩提心一段 初畧釋行願所言利益下委釋見尒者如何。

答凡得意行願二字不同依內心願正成行見 尒常懷如是心等解釋內心願分也所言利益 者已下正作出世行令衆生安住無上菩提尒 者今此一段文局願釋歟但行願不次第之事 逆次釋之歟若又雖名字行願云其義時可依 願發行故先願義釋之歟次今此二段相似略 廣二段文依利益安樂內心願正作外行義釋 之時擧願利益安樂故牒上委釋解釋相似也 若通行願二字者付今一段文以何爲行乎又 所言利益已下文以何爲願乎以此意五大院 等大願行二段得意文也。

難云今此一段不 限願釋事如以前重難隨而大師一處解釋中 三昧耶戒序觀一切衆生猶如己身及四恩是故不 敢殺害其身命○是則由大慈悲行願故文此 意分文可得意事不知深意先猶如己身義通 名行願事分明也或又表二大悲心者以猶如 己身論文釋行願義是等意一具通行願二字 見但五大院分別約爲靣分別之歟尒者如何。

會云云云。

問所言利益文今此利益一段能化敎法但限眞 言可云乎。

答尒也。

難云當段意所𥳑但是 二乘法也知能化敎法取顯諸大乘已上云事 若限眞言敎法何可𥳑二乘乎隨而皆含如來 藏性證據殊被引花嚴經就中三種菩提心中 勝義行願二心亘常途義門有之尒者何局眞 言敎法乎。

答案利益安樂二段起盡下安樂 段隨衆生願與之故可廣通今利益段意約眞 言行者本意明之故能化敎法不可通顯諸大 乘歟大方雖三種菩提心不同皆明眞言行者 卽身頓悟相若利益段顯諸大乘爲能化敎法。

難云眞言不共三種菩提心乎其上擧所求果 云安住無上菩提是則當論題阿耨多羅三藐 三菩提心文或菩提心觀行○文或我今志求 阿耨多羅三藐三菩提文下云何能證無上菩 提文或是證無上菩提文此等皆指眞言果尒 者今可眞言果仍能化敎法可限眞言也但被 𥳑二乘事約過失重歟例如蟭螟大鵬相望若 又擧二乘事大小二乘歟次引花嚴經文事助 證歟若又疏家解釋意花嚴經依阿闍棃所傳 具淺畧深祕二義見尒者以深祕義引之歟仍 無失。

難云旣所被簡是二乘也何可𥳑大乘 已上敎法乎付之云大小二乘事今論證據無 之次約過重事是又文起盡無之尒者以何道 理局眞言可云乎但利益安樂等不同事安樂 廣通世出世利益限大乘已上見尒者無相違 次云無上菩提事能化敎法雖有顯密可終入 眞言果故無相違次花嚴經文事。

會云當段意𥳑二乘由釋之一切有情○文此 意於大乘中如法相談五性各別故不談一切 衆生悉有佛性義歟尒者可取大乘事先難得 意知今能化敎法局祕密事所期果旣祕密也 尒約當事是又難得意勝義心意皆擧當分果 當段何替彼不許當分果乎。

 賴瑜法印此論義難文一處御釋八種法門文 出之是不尒彼八種法門釋依方便引進文故 不依當段意歟但異義也。 敎法施二乘事如常。

問利益安樂文利益安樂不同如何。

答利益約 出世安樂通世出世也。

難云利益段約出世 事勿論也安樂段通世出世事難思若通世出 世者利益段出世安樂段中出世其不同如何 可得意乎隨而見解釋意又於大悲門中○使 令悅樂釋之安樂義偏約世間施門結成之尒 者何云通出世乎。

答旣親近已下正明出世 得益故安樂段通世閒出世事分明也但結使 令悅樂故非安樂釋事是且約世閒結之也中 閒結名字事起信論眞如廣說段結唯是一心 故名眞如重眞如義釋此一切言說可準知之 次利益中出世安樂中出世不同事利益約眞 言安樂段廣通顯也若又利益段雖通顯彼取 大乘已上今眞言行者方便引進文可通小乘 等敎也。

難云旣親近已下釋非安樂當分釋 凡與世閒益事爲令自是入出世無上菩提故 安樂義結成悅樂是本意明出世益見尒者此 出世益立還可當前利益段也是則上約出世 明益爲不堪彼益安樂段以世閒益與之因此 世閒益令入前利益出世義也仍安樂段偏世 閒也凡利益安樂不同事篇篇釋見其中利益 出世勝善安樂世閒勝善分別義全同也次利 益出世安樂出世似無其不同然今有所限下 可廣通云云縱雖有通局不同其中安樂出世大 乘已上利益出世不同猶以叵分者也如何。

會云云云。

問眞如智慧文尒者眞如與智二種爲所覆可云 耶。

答尒也。

難云下明顯現相一切智自然 智無㝵智文豈非局智乎然者今眞如智慧者 取證眞如智見是又釋論正體智名眞如智尤 符順彼隨而流布經如來智慧文指眞如不見 如何。

答理智共可所覆故今擧理智也隨而 經文眞如智慧文豈非二種乎但下說智事擧 智顯理歟能證所證不二故次如來智事擧如 來取所具理歟若又如說眞如名如來眞如名 如來見仍無失。

 菩提心論問題卷上終 校注

若 但伹 但伹 但伹 但伹 但伹 一 但伹 一 但伹 但伹 一 略 但伹 已巳 但伹 已巳 但伹 已巳 但伹 已巳 已巳 但伹 但伹 一 但伹 但伹 但伹 但伹 但伹 一 但伹 已巳 但伹 但伹 但伹 但伹 已巳 但伹 已巳 已巳 但伹 但伹 己巳 但伹 已巳 已巳 但伹 已巳 己巳 己已 己巳 但伹 但伹 已巳 但伹 已巳 但伹 已巳 一 但伹 一 已巳 但伹 已巳 已巳 已巳 切 但伹

新增校注

若【CB】，【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 ［－］【CB】，一【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 ［－］【CB】，一【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 ［－］【CB】，一【國圖】 略【CB】，【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 ［－］【CB】，一【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 ［－］【CB】，一【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 己【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 己【CB】，巳【國圖】 己【CB】，已【國圖】 己【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 ［－］【CB】，一【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 ［－］【CB】，一【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 但【CB】，伹【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 已【CB】，巳【國圖】 切【CB】，【國圖】 但【CB】，伹【國圖】